Existenciální lidské potřeby. Co to je, příklady podle Fromma, Maslowa

Podmíněno skřípěním vlastního místa v životě se socio-biologické potřeby psychoanalytiků nazývají existenciální. Ovlivňují vnitřní svět člověka, mentálně-behaviorální a emocionální aspekty člověka. Tento koncept zavedl do každodenního života německo-americký filozof a reformátor psychoanalýzy Erich Fromm.

Definice a koncept lidských existenciálních potřeb

První pokusy formulovat a nastínit rozsah takových psychoemotivních faktorů chování jednotlivce sahají do starověkých filozofických učení.

Starověcí řečtí a římští autoři se snažili oddělit skutečné socio-biologické potřeby od potřeb inspirovaných časem, vytvořených pod vlivem procházejících sociálních tradic nebo základů.

Zásadní rozdíl a jasný identifikační znak existenciálních potřeb spočívají v psycho-emocionálních kořenech, nikoli ve fyziologické povaze. Nejsou považovány za základní, protože nejsou nutné pro biologické přežití. Ale bez jejich uspokojení bude duševní a psycho-emocionální stav jednotlivce depresivní.

Existenciální potřeby člověka jsou filozofickou kategorií, kterou nejpřesvědčivěji formuluje E. Fromm. V roce 1955 g. vydal Zdravý život, který definuje takové akce jako řešení typicky lidských dilemat.

Existenční potřeby podle E. Fromm jsou uvedeny v tabulce:

Potřeba	stručný popis
Budování a posilování vazeb	Sociální a rodinné vztahy jsou implikovány. Socializace jedince zlepšuje psycho-emocionální stav, vzbuzuje sebevědomí a poskytuje pocit bezpečí.
Individualismus	Pro člověka je důležitá sebeidentifikace, která spočívá v uvědomění si vlastní odlišnosti od lidí kolem sebe. Fromm považoval žízeň k uspokojení takové potřeby za klíčový motiv chování.
Formování systému vidění světa	Pro sebevědomou orientaci v sociálním prostředí potřebuje jedinec jasný rozsah hodnotových souřadnic. V této funkci se používají vědecké teorie a hypotézy, filozofická učení a náboženská přesvědčení.
Regulace vašeho vlastního chování	K uspokojení sublimovaných existenčních potřeb je nutné jít nad rámec přirozených instinktů, přirozených fyziologických reflexů a upřednostňovat duchovní aspekty. Musí určit chování jednotlivce.
Návrat ke kořenům	To implikuje individuální vlastnosti, které jsou od dětství stanoveny sociálním prostředím. Uspokojení takové potřeby vytváří pocit vlastní potřeby a bezpečí, což má pozitivní vliv na rozvoj jedince.

Touha uspokojit vyjmenované existenční potřeby vytváří vyrovnanou a harmonickou osobnost. Jejich přítomnost radikálně odlišuje lidi od zástupců jiných biologických druhů, které obývají planetu.

Typy a charakteristiky existenčních potřeb

Obecně rozlišujte tělesně-biologické, sociálně-osobní, duchovní-mentální potřeby. Každá psychologická škola nabízí svou vlastní klasifikaci existenčních potřeb. Teorie A. Maslow, K. Alderfer, E. Fromm a někteří další.

Americký psycholog David McClelland navrhl svůj vlastní systém pro klasifikaci existenciálních potřeb na základě metodologie, kterou vyvinul pro studium hybných sil osobnosti. Níže jsou uvedeny nejběžnější a nejčastěji používané typy psychoemotivních potřeb.

Navazování spojení

Pro člověka je přirozené snažit se integrovat do probíhajících sociálních procesů, stát se nedílnou součástí sociální formace. Psychologicky je důležité cítit vlastní zapojení, blízkost s vlastním druhem, jednotu.

Osamělost a izolace od společnosti jsou nepřirozené, protože lidstvo je kolektivní druh. Navázání blízkých vztahů je zvláště cenné s blízkými nebo užitečnými lidmi.

V druhém případě je uspokojení založeno na obchodním zájmu, což vyvolává polemiky o tom, zda lze takovou potřebu považovat za existenciální. Erich Fromm navrhne oddělit psychologické momenty od jiných motivů.

Podle amerického filozofa německého původu jsou existenční potřeby člověka touha navázat sociální spojení na základě citové vazby, lásky a dalších souvisejících motivy.

Komunikace založená na dominanci / podání brání vytvoření harmonického kontaktu. Toto spojení podle E. Fromm, nelze považovat za úplného a zdravého.

Typickým příkladem je standardní vztah mezi šéfem a podřízeným. Specifickou formou navazování vztahů této povahy je manželství. Touha jednoho partnera vládnout, diktovat a ovládat padá na úrodnou půdu při setkání s osobou, která se snaží zaujmout závislou a podřízenou pozici.

Takové vztahy se nazývají komplementární a jsou považovány za splňující potřeby obou účastníků v existenciálním spojení komplementární orientace. Silný svazek neznamená zdravý. Toto propojení je běžným způsobem, jak uspokojit existenční potřeby.

NS. Fromm identifikuje následující faktory pro zdravé mezilidské vztahy:

• milovat;
• respekt;
• důvěra;
• shoda životních cílů;
• společné zájmy.

Ve spojení založeném na jiných impulsech emocionální připoutanost buď nevzniká, nebo rychle odezní.

Transcendence

Tento termín se používá v psychologii a filozofii k popisu překonání sebe sama osobnosti, které překračuje obvyklý rámec. To poskytuje pocit vnitřní svobody. Cílevědomý člověk s pomocí transcendence dosáhne svých vlastních orientačních bodů.

Takový stav je určen opačnými a vzájemně se vylučujícími formami chování - konstruktivními nebo destruktivně -destruktivními. První znamená uznání sociálních hodnot, péči o přínosy a úspěchy vytvořené civilizací.

Takoví jedinci se snaží doplňovat cizí vynálezy, výtvory, intelektuální produkty. Snaží se zachovat a rozvíjet stávající úspěchy, aktivně se účastnit sociálních procesů, různých sfér veřejného života. Tito lidé mají pozitivní vliv na pokrok, přispívají svým vlastním dílem k budoucnosti lidstva.

Příklady kreativního přístupu k životu:

• lékařské pokroky;
• psaní;
• vědecký vývoj;
• péče o životní prostředí;
• učitelské nebo vzdělávací práce.

Destruktivní a destruktivní chování má za cíl potlačit a utlačit vůli ostatních lidí, bezmyšlenkovité využívání zdrojů. Znamená to spotřebitelský postoj k životu.

Tito lidé si nade vše váží vlastního ega, pokračují v osobních ambicích, usilují o uspokojení výhradně fyziologických potřeb. Destruktivní chování má destruktivní účinek na psychiku.

Zakořenění

Pro osobní růst, harmonický rozvoj, emoční stabilitu potřebuje jedinec určitý opěrný bod, který vytváří pocit bezpečí. To dává sílu kreativním úspěchům a novým životním výzvám, umožňuje vám odolat napjatým okamžikům, aniž byste propadli zoufalství.

Rootování poskytuje pocit bezpečí. Psychoanalytici považují realizaci takové potřeby za základní emoční potřebu. Bez zakořenění nevyhnutelně vzniká pocit duševní izolace, bezmoci a rozvíjejí se depresivní stavy.

Existenciální potřeby směřují k tomu, aby si člověk našel místo v životě a uvědomil si svoji vlastní roli v sociálním prostředí. Je to jakýsi útěk před morální osamělostí, sociálním neuznáváním. Spokojenost přináší uvědomění si vlastní relevance, sebeúctu.

Žízeň po bezpečí, naplněná pocitem bezpečí a potřeb, tlačí k vytvoření nekonstruktivního spojení s vágními sociálními rolemi. Příkladem je manželství, kdy muž spojuje svou vyvolenou se svou matkou.

Je to podvědomá volba poháněná hluboce zakořeněnými vzpomínkami na bezpečnost, bezpečí a pohodlí z dětství. Toto chování hovoří o skryté nebo vědomé neochotě převzít odpovědnost. Muž se snaží tuto existenciální potřebu uspokojit sňatkem.

Tato touha má známky psychoemotionální adaptace na neustále se měnící životní podmínky. Je to dáno strachem z neznámého, pochybností o sobě. Explicitní psycho-emocionální důvody potřeby umožňují považovat ji za existenciální.

Vlastní identita

Kolektivismus lidské společnosti E. Fromm to přirovnává ke stádovému instinktu. Myšlení tvorů našich biologických druhů má rozvinutou potřebu hledat vlastní podobnost se svým vlastním druhem, patřící do sociální skupiny podle jasných identifikačních charakteristik.

Výsledkem je, že se částečně ztrácí individualita, stírají se hranice sebeuvědomění. Pozoruhodným příkladem takovéto behaviorální reakce je, když se člověk představí jako příbuzný nebo přítel slavné osoby. Tím popírá svůj vlastní význam.

Další ukázkou je zvýraznění profese nebo sociální role místo sebe. Osoba s takovými reakcemi chování se představuje jako lékař, právník, manažer atd., Aby zvýšila jejich důležitost v očích partnera.

Vlastní identita z hlediska psychoanalýzy znamená schopnost přijmout vlastní osobnost venku v závislosti na druhu povolání, profesní příslušnosti, sociálním postavení, atd faktory. Přehání osobně důležité oslabuje a devalvuje individualitu.

Hodnotový systém

Hraje důležitou roli při tvorbě a rozvoji osobnosti. Hodnotový systém plní funkci průvodce chování nebo morálního opěrného bodu. V krizových, obtížných nebo kritických životních situacích se člověk obrací k formovaným hodnotovým orientacím a koordinuje s nimi své vlastní činy.

Umožňují vám vyhnout se pocitům viny, výčitek nebo lítosti za to, co jste udělali. Systém hodnot v aspektu existenciálních potřeb poskytuje psychologický komfort a morální uspokojení z realizace správnosti volby, dokonalého činu.

Je to schopnost přijmout odpovědnost v těžkých chvílích v životě. S rozvinutým a dobře zavedeným systémem hodnot je jakákoli chyba vnímána jako nová zkušenost, kterou se jedinec naučí a osvojí si, aby se v budoucnu vyhnul opakování.

Existenční potřeby člověka jsou základním kamenem harmonického vývoje jednotlivce. Žízeň po jejich uspokojení často vede k revizi nebo úpravě jejich vlastního hodnotového systému. Vyzbrojen takovými morálními a etickými zásadami se člověk vyznačuje cílevědomostí.

Adekvátně vnímá realitu života, snáze se přizpůsobuje měnícím se podmínkám okolního světa, směřuje úsilí ke stvoření. Racionální chování založené na hodnotové stupnici vám umožňuje udržovat psychosomatické zdraví a příznivý emoční stav.

Moderní interpretace sociálních existenčních potřeb

Pravidelně prováděné sociologické studie hodnotového systému lidí jsou nesmírně důležité z hlediska porozumění trendům sociálního vývoje, zajištění pořádku a vzdělávání mladší generace.

Při analýze chování kolektivních formací nebo jednotlivců je zřejmá dominantní role existenčních potřeb. Slouží jako určující faktor v chování jednotlivce, ovlivňují mores nebo tradice kulturních formací.

Na jejich základě se tvoří normativní hodnotové směrnice a právní regulace sociálních vztahů. Je to silný faktor v kolektivním nebo individuálním životě.

Kardinální změny ve struktuře společností, revize měřítka lidských hodnot ve století XXI. způsobil zvýšený zájem o studium existenčních potřeb, hodnotových systémů. Jsou hlavním předmětem výzkumu psychologů a sociologů.

Existenciální potřeby člověka jsou základním, mnohostranným a široce interpretovaným konceptem. Každá filozofická škola si je vykládá po svém. V klasických pracích o psychoanalýze a sociologii jsou existenciální potřeby považovány za důležitý příspěvek k životu sociálních formací.

Významné jevy a procesy jsou spojeny s jejich uspokojením. Existenční potřeby přicházejí různými způsoby. Jak sociální vývoj postupuje, získávají další výrazy a četné formy.

Okruh existenčních potřeb se neustále rozšiřuje. Ztělesňují se v předmětech, hmotných statcích, abstraktních myšlenkách. Některé moderní interpretace interpretují existenční potřeby jako standard nebo nástroj pro hodnocení reality.

Jsou umístěny jako prvek kulturní struktury, skládající se z behaviorálních algoritmů, hodnot, principů mezilidských vztahů. Existenciální potřeby jsou zaměřeny na uspokojování duchovních a psycho-emocionálních potřeb.

Existenční potřeby člověka, podle konceptu E. Fromm

V teorii německo-americký psycholog a filozof, tyto aspekty osobnosti jsou klasifikovány na základě integrace jednotlivce do společenských procesů, sociálních jevů a vztahů.

NS. Fromm zdůrazňuje existenciální potřeby:

• Komunikace s posilováním mezilidských vazeb. Základem je láska, přátelství, rodinné vztahy.
• Žízeň po kreativitě. Bez ohledu na typ činnosti nebo profesní příslušnost se harmonický člověk snaží vytvořit kolem sebe psychologicky příjemné prostředí.
• Prohloubení kořenových odkazů. Poskytují sílu a stabilitu pro život.
• Snaha o asimilaci. Znamená to hledání vlastní podobnosti s ostatními členy společnosti.
• Poznání a vývoj okolního světa. Realizují se pomocí intelektuálního rozvoje, rozšiřování vlastních obzorů.

Autor filozofického konceptu přikládá důležitou roli vlivu podvědomého chování na formování osobnosti. Bezvědomí, podle E. Fromm, slouží jako hnací síla a skrytý potenciál.

Existenční potřeby člověka podle teorie A. Maslow

Nejpopulárnější a nejrozšířenější systém klasifikace existenčních potřeb patří americkému zakladateli humanistické psychologické školy Abrahamu Maslowovi.

Jeho model hierarchie lidských potřeb našel široké uplatnění v ekonomické teorii. Na základě pyramidy A. Maslow studuje motivační faktory spotřebitelů a reakce na chování.

Maslowova pyramida potřeb

Hierarchie existenčních potřeb je rozdělena na primární a sekundární, vyšší a nižší. Ve speciální odrůdě A. Maslow vyzdvihuje prestižní potřeby poháněné ambicemi.

Často regulují chování spotřebitelů. K primárním potřebám pyramidy A. Počítají se přirozené fyziologické potřeby Maslowa.

To zahrnuje uspokojení přirozených reflexů a instinktů:

• žízeň;
• hlad po jídle;
• rekreace;
• reprodukce potomků;
• respirační funkce;
• motorická aktivita;
• hledat oblečení;
• uspořádání teplého a bezpečného domova.

Mezi sekundární potřeby patří podle autorovy koncepce sociální momenty - komunikační schopnost, citová vazba, účast na kolektivních aktivitách.

Tato kategorie existenciálních potřeb zahrnuje duchovní potřeby zaměřené na seberealizaci. Kariérní růst a sociální postavení mají v moderní společnosti velký význam. Lidé vynakládají velké úsilí, aby je uspokojili.

Příklady existenčních potřeb

Komplementární partnerství jsou považována za vizuální odraz takových lidských potřeb a jejich uspokojení. Příkladem je touha po jednotě se sociální skupinou, účast na sociálních procesech. Je založen na inherentních hodnotách.

Dalším typickým příkladem existenčních potřeb je manželství, kde manžel umí vydělávat peníze a manželka ví, jak spravovat domácnost. Každý člověk se snaží uspokojit takové potřeby dostupným způsobem. To je přirozená touha jednotlivce. Aniž by uspokojovali své potřeby, lidé mají tendenci upadat do deprese, apatie a ztrácet zájem o život.

Video o existenčních potřebách

Existenční potřeby člověka jsou: